前言
这是一个大坑，我在整理资料的时候头也很大。因为中式恐怖是没有定义的，所以这一系列的讲述，各位可以有不同意见，也可以提出你们的意见，虽然我不一定会听就是了
我决定将这一系列分为几期，这一期算是预热，主要描述中式恐怖的形成原因和中式恐怖与以往的恐怖的不同之处，以及整个系列的分类和发展。（主要也是字数多，这一期就差不多5000字了）
在下一期，会谈到正统的中式恐怖，包括表现形式，特定印象以及经典作品（可能会分两期）
之后，会谈到中式恐怖发展过后，延申出的新式恐怖在游戏和电影中的表现，可能也会谈到未来恐怖的发展方向。
也许也会单独出一期番外，来谈谈传统中式恐怖中对于元素和色彩音乐的运用，但这个也不一定。
注：本期恐怖内容较少，可以在夜间或独自一人观看。
当我们谈起中式恐怖，我们想到的是什么？
鬼新娘？红嫁衣？歪斜的菩萨像？角落里招财进宝的财神爷？或许还有空无一人的夜半婚礼，站在太师椅两旁的纸人小孩……
这些恐怖元素似乎已经进入每一个人的内心，可如果我们把时间往回倒，回到那个没有电影，没有广播，只有说书先生和邻居老太的百年前，那中式恐怖，又是什么？
在细谈中式恐怖之前，我想先做一个划分，这系列的文章也会按照这个划分分成三个部分——传统恐怖，经典中式恐怖，新中式恐怖。
让我们先从传统恐怖开始，谈一谈这个“中式恐怖的前世”
2001年，一款名为《鬼寺》的恐怖游戏横空出世，在国产恐怖游戏史上，我们终于开始面对这个经典的剧本——倩女幽魂。
倩女幽魂的故事想必各位必不陌生，从1960年第一部《倩女幽魂》电影开始，到后续的《倩女幽魂》三部曲（《倩女幽魂：妖魔道》《倩女幽魂：人间道》《倩女幽魂：道道道》），以及近年的各类改编作品，我们对于“小倩”“兰若寺”“燕赤霞”等词汇已经熟记于心。
那么，我们对这个故事的根源《聊斋志异》的了解又有多少呢？
在《聊斋志异》中，众多的短篇志怪故事被大致分为了三个部分——对爱情的追求，科举制对读书人的摧残，封建统治对人民的压迫。其故事多围绕某一深层次的内核而展开，而不是当初的恐怖。
这便是我想谈的传统恐怖故事。
在传统的恐怖故事中，作恶的财主注定没有好下场，好色的土豪一定死在妖怪手上，功名利禄皆浮云，清平乐施方成仙。
传统恐怖故事的寓言性质导致它并不能“恐怖”，因为它不是冲着吓人去的。各位应该没有听说过哪个传统恐怖故事里，全家上下一十七口人全部死掉，又或是这个家族生生世世被诅咒，这不符合寓言和教条的内核，就和法律一样，如果只是吐一口痰就满门抄斩，那并不能起到教育人不能随地吐痰的作用。如果在墓地随地吐痰被鬼缠身，但最后痛改前非又得救了，这样的故事才具备寓言性。
在传统恐怖故事中死去的人，一定是因为他们没法痛改前非，同时，他们所犯下的罪过在世人眼中不可原谅，这类严重的事情，才会提到生死让人警惕。例如抽鸦片，说抽鸦片然后被鬼缠身所以生病，只能阻挡一小部分没抽鸦片的人的念头。必须要说抽鸦片的人最后全家遭罪，他自己没钱抽鸦片活活痛死在猪圈里，然后看着黑白无常来勾魂，只有严重的后果才能阻挡不可饶恕的事情。
当世人通过这些恐怖故事得到“经验和教训”后，虽然这些经验和教训都不曾发生在自己身上，但故事的后果让人避开了那些触犯规矩的事，对王朝的安定和道德是有帮助的。
同时，因为传统恐怖故事拥有这种特性，所以例如《聊斋志异》内一些抨击当时朝廷不正之风的文章，也能发挥作用，让人放弃幻想，认清现实。
这才是大部分传统恐怖故事所在做的事情。
可这种具备寓言性质的传统恐怖，就是传统恐怖的全部了吗？非也
实际上除开这种寓言性质的故事，传统恐怖的另一部分是志怪传说。
志怪传说是一个很有意思的话题，刚好这几期也是专门细说恐怖的，我就详细谈谈志怪传说。
志怪传说其实像是神话，注重故事的讲述，对寓言性不做刻意的编排，要是能看志怪传说看出道理，多半是慧根奇特。
但志怪传说也有寓言类恐怖故事的特点，那就是不以吓人为目的，只是作为谈话聊天的故事存在。
毕竟谁大半夜没事上茶楼花钱听说书先生讲鬼故事，回村的路上还有两坟头呢，是回家还是不回家了。，所以志怪故事的流传和讲诉，多在村头，码头这种聊闲天的地方。
古早的志怪传说如《神异经》，在叙事和编排结构上与《山海经》类似，但内容有稍微不同。也有历史传闻类的志怪传说如《汉武故事》，这更像是早些年流行的《康熙秘史》，都是民间以及传闻汇编成的对于帝王的猜测。
也有看似有寓言性质，但多是感慨的《搜神记》，这类志怪传说故事完整，看后多让人唏嘘而不是反思，其浪漫色彩更为浓烈。
说到浪漫，我就要谈到屈原，请允许我吟诗一首……跑题了
而到了现代，乡野流传的志怪传说多为“只言片语”和“事件片段”，开头高潮结尾式的故事结构不利于“聊闲天”和“吓小孩”。至少我从小到大，就没听过一个“完整”的传说。
在我小时候，志怪传说多为这样的
“以前我路过咱们家的时候，家里的菩萨像发光了，现在人心不诚，都见不到了。”
“之前我傍晚去姑丈家拿东西，然后蹲龙龙家门口吃饭，旁边就有人说，能给我吃一口吗？接着就是一只手抓我的碗，我转过头手就没了！”
当我们追问后续，无非就是当事人跑了，或是记不清了。
而且重要的一点，在志怪传说中，没有与妖怪站在对立面的角色。在不同的故事中有不同的职业或形象来担任这个“大侠”的角色，而不是像传统恐怖故事一样，有特定职业站在妖怪的对立面，例如“和尚”“道士”“方士”这样的宗教角色。
民间构想的充满智慧的大侠和文人笔下充满职业技能的“捉妖人”可以说泾渭分明，这一道线，便是志怪与传统恐怖的分割线。（只能大概这样区分，毕竟是相互影响的。）
而为何会有职业的“捉妖人”这样的设定，原因大概是宗教的影响，包括唐朝时期的佛教道教直接影响到之后的六朝志怪小说。而清朝的僧人优待政策加上朝廷内部的风气影响到《聊斋志异》。
（关于僧人优待政策，属于旧王朝历史遗留问题，从汉时期就有僧人免除徭役的设定，但具体的古文献我没找，毕竟不是重点，有兴趣的小伙伴可以着重了解一下这方面的知识。我只能说，因为优待政策，社会结构受到很大影响，以至于会出现灭佛运动。）
所以在谈及传统恐怖的时候，必须考虑到其社会结构，这也是传统恐怖故事的寓言性在清朝统治结束后逐渐消减的必然。本质上所有的朝代都是类似的，结构都是以君王为首。所以到了清朝结束，新的社会结构冲击之下，传统恐怖故事中的寓言性不再适应，这时候，才出现我们俗称的——中式恐怖。
在谈到中式恐怖之前，我还得再谈一个分支——新式志怪。这是一个和中式恐怖重叠的时期，算是中式恐怖中的“志怪传说”。
在这一时期，恐怖故事可以没有“道士和尚”也可以没有“大侠”，甚至可以没有我之后会提到的“阴阳先生”。
在这个分支中，对抗妖怪的角色不断变化，可以是任何人，也可以是任何事件终止了妖怪。
包括后世创作的《张小乙下南京》，《一只绣花鞋》《古镜怪谈》，都可以归在这一类中。
包括如游戏《灵魂筹码》，也有这方面的特质，对抗鬼怪的玩家并不是拥有职业技能的捉妖人。
灵魂筹码中的双瞳，还挺可爱
而这一时期的恐怖故事实际上非常明朗，已经有了中式恐怖的“皮”，其故事也逐渐变成了我们俗称的“鬼故事”，但内核仍然保留些许传统恐怖，而且没有对抗妖怪的万金油方法。
与之后组建明确的中式恐怖相比，这一类别更为狭窄，例如“鬼”，多由怨气或执念组成，对抗者尽量避免有职业技能，逐渐向普通人发展。
这算是对传统恐怖的一种叛逆，正如大部分故事的背景民国一样，这类故事也正在努力脱离传统恐怖故事的俗套形象。正是这种努力和后来社会的不断稳定，才明确出了中式恐怖这么一个全新的类别。
谈到中式恐怖，不得不提到一个职业“阴阳先生”。这算是一个统称，泛指所有乡野市井中具备这种迷信技能，并且靠这种技能获得糊口的人。例如传统的“风水先生”“木匠”“非编制道士”“算命瞎子”以及后世创作出来的“剃头匠”“扎纸匠”。
阴阳先生被文学作品所重视，表明了一个变化：传统恐怖故事的宗教形象与民间故事的大侠形象合二为一。
而阴阳先生的职业内容，也和传统的道士和尚不同。
林正英的角色形象其实很符合人们对阴阳先生的幻想，或者说，他便是阴阳先生的具体形象
在传统的故事中，道士和尚驱妖是积德，本质上是为了“求大道”，他们本身的工作内容可以说和这个毫无关系。
而大侠驱妖，则是因为正义感，工作内容神秘但肯定与此无关。
但到了阴阳先生这就不同了，阴阳先生驱妖是为了“混口饭吃”，有理想的可能就是“匡扶正义，斩妖除魔”。在本职的工作内容上，也多是和“生死”“福祸”“预知”等玄学类的事情沾边，而且一多半还和生死类的事情沾边。
正是这种和生死沾边的特性，让阴阳先生逐渐称为恐怖故事中的主角。
毕竟一谈到生死，民间的态度一直是和“迷信”挂钩的，而且笃信“半夜鬼敲门”的设定。
例如游戏《烟火》中对于死者的态度和迷信的举措（后面会详细说）。以及电影《回魂夜》中对于死者回魂的描述（也在后面细说）。
恐怖喜剧《回魂夜》，比许多恐怖片恐怖
这种迷信，是对我先前提到的“新式志怪”的一种回应，因为在经历了那样一种叛逆期之后，恐怖故事需要寻求一个更为稳定和古老的根，迷信就充当了这个根的作用。
像是电影《中邪》中因为迷信而引发的全部故事。若是没有了迷信这一根基，在稳定的社会背景下，恐怖故事只会越来越像是“都市传说”，而不是我们现在看到的“中式恐怖”
《中邪》
顺带一提，《中邪》其实拍的挺好的，我当初半夜三点多看，播放录像那一段把我快吓疯了
再谈回阴阳先生，阴阳先生的传统设定中，必定有“懂得玄学知识”和“知道当地迷信”这两个设定，除去了“懂得玄学知识”，那就是故事里出现的“村里的老人“。（恐怖故事里村头老人可爱说话了）
除去了“知道当地迷信”，那就是故事里“别的地方来的道士”。这是两个可以分离的设定。
如果要编造一个恐怖故事，怎样去塑造一个拥有这两个设定的角色？
普通人捡到经书，然后遇到怪事，那是更之后新式恐怖的思路。研究民俗的学者下乡采访遇到鬼怪，那算是上世纪科研工作怪事，以及近些年外来的叙述方式结合后的产物。
在乡野中，我们何必去塑造一个这样的形象，既然我们要“懂玄学”和“知道当地迷信”，那直接借用那些和这方面打交道的传统职业不就好了，于是“风水先生”出现了，有着神秘外衣的“木匠”出现了，再之后，更为恐怖神秘的“扎纸匠”出现了。
但注意，这些职业虽然都或多或少包含在阴阳先生这一统称当中，但因为职业的性质，其故事的传播和发展都只能在故事的发生地点附近，是局限性很大的设定。
如何让这一局限性缩小，那就将设定扩大，将民间迷信中公认的一些东西抽取出来。也把这些职业换成“民间的道士和尚”。于是，阴阳先生应运而生。
阴阳先生从统称到成为正式职业，正是中式恐怖走向稳定和明确的特点。
在阴阳先生做主角之后，观众和玩家逐渐开始习惯这种救世主的存在，中式恐怖也逐渐到了发展的巅峰期。
可巅峰之后就是下坡路，自从英叔的僵尸片没落，香港龙虎武师演员逐渐被电影技术取代，作为恐怖宣传大头的电影也开始转型。在那个游戏尚不发达，纸媒有些老旧的年代，电影承当起了文化发展的风向标。实际上我们想到中式恐怖，脑子里蹦出来的画面绝大部分都是那些老港片呈现出来的布景。
正是这种衰弱，中式恐怖也开始迫切的寻求转型，实际上当我们看《山村老尸》，为什么会觉得恐怖，一部分是因为楚人美真的吓人，还有一部分，那就是以往那个拿着桃木剑的英雄已经不在了。
当普通人正式成为恐怖的主角，中式恐怖似乎找到了一条逆境中的求生之路——代入感。
与看恐怖故事的脑补，以及玩游戏的操作不同，这里的代入感是电影独有的，因为既定的内容和具象的场景，如何让观众不厌烦且感到害怕，最好的解决方案，便是将场景换成现代都市，人物变成平凡的普通人。
这种求生式的发展，最后延申出了新时代的中式恐怖——新式恐怖。
在这一时期中，仍然存有中式恐怖的东西，例如”风水“——导致故事发生的深层次原因。”悲剧“——导致故事发生的主要原因。”中式恐怖元素“——传统的设计，与观众儿时的故事呼应。
在这些保留元素的加持上，创作出新时代的故事，例如我认为非常经典的电影《双瞳》
城市里的道观，修炼成仙的传统故事，以及没有打鬼加成的主角，这些创新像是典型例子一样。
而如今的逐渐发展的恐怖游戏，如《纸人》《诡港实录》《烟火》《夜嫁》等，都是采用了新式恐怖的方法。这个我会在之后的新式恐怖那一期详细的说。
而如果有人说”网文不是还有很多阴阳先生吗？“那我只能说，恐怖文学的发展和中式恐怖的发展是一样的。
同样是早期的传统恐怖开始，经过电影的发展兴衰之后，网络文学的恐怖类也逐渐发展，如早期的《苗疆蛊事》《鬼打墙》等开始发展，到之后的《民调局异闻录》《我当道士那些年》《我当阴阳先生那几年》等，中式的恐怖网文逐渐走向巅峰。再之后，到了《阴阳先生》《灵异怪谈》，这类中式的恐怖网文实际上已经到了末路，必须靠着往玄幻方向靠才能保证阅读量。
而再之后，我印象里是2019年吧，这类中式恐怖的网文，可以说已经不再有了，市场不再接受了，整顿过后，更是不能再写。
到了现在，中式恐怖的网文只剩下了元素被加入到新式的恐怖当中去，例如《我有一座恐怖屋》。（再多的也想不起来了，因为这几年也因为一些事情有了些”网文阅读障碍“，所以之后新出的网文都没看过了。）
我记得这么清楚，也是因为当时开一本新书。我是比较”old school“的那种人，当时想写的就是比较传统的恐怖故事，结果编辑就说了，你以后别再写传统了，过不了审核的。那时候我就知道，市场会不断发展并且催生出更多的优秀作品，但我们熟悉的一些东西，终究也会因为这些新东西不再存在。
正如曾经的香港电影那样，或许这几年的游戏正在逐步重现当年的那种荣光，但真正的中式恐怖，还会再有吗？这个话题，我们下一期，慢慢聊。
最后，还是求一下关注收藏转发，打赏什么的，也可以有啦。《泰拉瑞亚武器解析》和《异世界穿越准备》逐步更新中。已经完结的《泰拉瑞亚怪物解析》在主页，各位可以点头像观看。